Содержание |
Основные статьи:
Численность: 12 млн человек
На 2023 г в Судане проживали 12 118 379 человек.
Языки
Основными языками в Южном Судане являются: арабский Джубы, динка, нуэр, бари, мурле, луо (ануак, ачоли, шиллук, пари, джур-луо), отухо, занде, английский. Также используются около 60 других языков.
Народы
Нилоты
Нуэры
Нуэры (самоназвания – нат, наат, ней-ти, naath, nei ti naath), народ группы западных нилотов в Восточной Африке.
Живут на северо-востоке Южного Судана (низовья рек Бахр-эль-Джебель и Джур и бассейн р. Собат – штат Западный Верхний Нил, юг штата Верхний Нил и север штата Джонглий; 1 млн. человек – 2011, оценка, второй по численности этнос) и западе Эфиопии (160 тыс. человек; составляют около 50% населения региона Гамбела).
Делятся на западных нуэров (к западу от Бахр-эль-Джебеля:
- бул;
- леек, или лик;
- дьягай, или джакеи;
- док;
- ньюонг, или нуонг;
- доор и западные дьикань, или джикани)
и восточные нуэры к востоку от Бахр-эль-Джебеля:
- лак;
- тьянг;
- гаавар, или гавар;
- лоу, или лу;
- восточные дьикань.
К нуэрам близки атвот, или реел (75 тыс. чел.), живущие среди динка к западу от Бахр-эль-Джебеля.
Язык нуэров нуэрской подгруппы динка-нуэрской группы западной подветви нилотских языков; диалекты: бул, леек, дьягай, док (ток), ньюонг, гаваар, тьянг, лоу (лау), абигар, доор, зап. и вост. дьикань. Письменность на основе латинской графики. Елена Истомина, Directum: Как no-code меняет стоимость проекта 
В основном сохраняют традиционные верования, до 10 тыс. чел. – христиане-протестанты (пресвитериане, лютеране и др.).
Прародина нуэров располагалась к западу от Бахр-эль-Джебеля. По происхождению близки к динка, от которых отделились в районе р. Джур и стали расселяться на восток и вытеснять, подчиняя и частично ассимилируя динка и ануак.
Традиционная культура типична для нилотов Восточной Африки. Основное занятие – полукочевое скотоводство (зебу, овцы, козы).
Скот служил основой имущественных и социальных отношений; доением занимались женщины и подростки, взрослый скот пасли только инициированные мужчины. В период дождей и разлива рек (с июня) жили в деревнях на возвышенностях, занимались переложным ручным земледелием (в основном сорго и просо, а также кукуруза, бобовые, тыквы), ночью скот держали в крытых загонах с дымокурами.
Деревни имели разбросанную планировку. С ноября – декабря кочевали вблизи водоёмов, занимались рыболовством (с помощью остроги и корзиночных ловушек); к январю – февралю объединялись в крупные лагеря (веч маи), жили в поселениях типа крааля. Жилище (двил, ут) из ветвей, обмазанных глиной и навозом, летом – круглое с шлемовидной крышей, зимой – ветровой заслон или шалаш. Основную утварь делали из глины, кожи, тыкв, орудия и оружие – из кости, рога, раковин, эбенового дерева. Железо получали в основном от динка и арабов; железные копья служили родовыми и личными реликвиями.
С середины XIX в. добывали слоновую кость на продажу. Вели постоянные набеги (гл. обр. на динка) с целью захвата скота. С 1970-х гг. многие нуэры работают по найму. Распространено отходничество в Судан.
Мужская одежда – набедренная повязка; женская – кожаный передник, украшенный бахромой и бусинами; носят браслеты из дерева, меди, слоновой кости, ожерелья из бус, раковин, плетения и др. Практикуется шрамирование.
Основная пища – свежее и кислое молоко, творог (льет ин бор), сыр (льет ин чар); сырая, варёная и запечённая коровья кровь; лепёшки (инджера), каши (вал-вал) и похлёбки (коп) из сорго; мясо едят во время жертвоприношений. Из сорго варят пиво.
Нуэрский "вождь" – носитель накидки из леопардовой шкуры, выполнял функции посредничества в урегулировании внутренних конфликтов и никогда не имел политической власти (по Э. Эвансу-Причарду).
Основу традиционной социальной организации составляют патрилинейные роды, состоящие из иерархически построенных линиджей (ток двиел, ток мач, кар), и деревенские общины (чьенг), включающие множество домохозяйств (дор). Важную роль играли возрастные группы, отношения между которыми выражались терминами родства.
При инициации мужчина получал копьё и быка, имя которого носил; на лоб наносились 6 рубцов (гар).
Брак считался действительным лишь после рождения второго ребёнка. Дети причислялись к роду мужа только после полной выплаты брачного выкупа (иногда после его смерти); посредством выплаты выкупа приобрести «жену» и установить «отцовство» над её детьми могла и женщина в случае её собственного бесплодия.
Распространены многожёнство, левират, авункулат. Система терминов родства бифуркативного типа; преобладают описательные конструкции. Сиблинги обозначаются в зависимости от их происхождения от отца или от матери.
Субэтнические группы («племена») иногда объединялись во временные военнные конфедерации; подразделялись на территориальные группы и подгруппы, также образующие союзы друг против друга; в основе каждого объединения лежал доминирующий линидж.
Конфликты разрешались путём драк и военных столкновений, а также в результате переговоров при посредничестве вождя (куар муон) – носителя накидки из леопардовой шкуры (твач) и старейшин. Кровная месть могла быть заменена компенсацией скотом (руок). Важную роль выполняли также бигмены (гат твот, тут), старейшины господствующего линиджа (диел); ритуальные лидеры – заклинатели тотемов (гван квот), «хозяева скота» (вут гок), руководящие инициациями возрастных групп, военные заклинатели (гван муот, нгул), обладатели фетишей, знахари и прорицатели (тиэт).
С конца XIX века большим влиянием пользовались «пророки» (гук, чок квот), руководившие набегами на динка и ставшие лидерами сопротивления колонизации; наиболее почитаем «пророк» из племени лу Нгунденг (ум. 1906), построивший холм («пирамиду») высотой свыше 15 м со слоновыми бивнями на вершине и по периметру – ныне священное место нуэров. В 1930-х гг. англо-египетской администрацией введён институт выборных вождей.
Сохраняются традиционные культы духов (куот) и предков, верховного божества демиурга Куот, божеств неба (Денг, Дау, Тини), родовых духов и др. Основные жанры фольклора – песни, танцы, воинские гимны, сказки, исторические и генеалогические предания. Основные ритуалы проводятся осенью, после сбора первого урожая сорго.
До XX в. контакты с европейцами и египтянами незначительны; англо-египетская администрация установила контроль над территорией нуэров в результате военных операций в конце 1920-х гг. Во время гражданской войны в Судане 1980–90-х гг. нуэры пострадали от действий правительственных войск и руководимой динка Народной армии освобождения Судана (хотя представители нуэров также воевали в её составе). Многие нуэры эмигрировали в Кению, Эфиопию, США, Канаду, Австралию и др. В Южном Судане и за рубежом имеются политические организации нуэров. Представители нуэров участвуют в правительстве Южного Судана. Существует напряжённость между нуэрами, динка и ануак.
В середине ХХ века в этих краях побывал британский исследователь Эдвард Эванс-Причард, написавший знаменитую книгу "Нуэры" об одноименном племени. Прожив в их краях около года, он явил монументальное полотно во многом еще первобытной жизни, вращавшейся вокруг скота — предмета вожделения и танцевальных подражаний, высокой поэзии, споров, тяжб и даже кровавых побоищ. Книга была переведена на русский язык и опубликована в СССР в 1985 году.
Карамоджонг
Топоса
Основная статья: Топоса
Джие
Основная статья: Джие
Лотуко
Лотуко (Lotuko / Otuho / Lotuho / Otuko / Lotuka) - нилотская этническая группа, проживающая в штате Восточная Экватория Южного Судана.
История лотуко - это междоусобные войны между кланами, перемежающиеся совместными набегами этих кланов на соседние этнические группы бойя, иматонг и др.
Согласно переписи населения 1983 года, численность лотуко составляла семьдесят тысяч человек, проживающих в шестнадцати деревнях и городе Торит.
Большая часть населения лотуко проживает на вершинах холмов, которые идут по дороге, ведущей от Торита, областного центра Восточной Экватории, к Капоэте, и, как и их соседи лопиты, некоторое время назад они перебрались на вершины холмов, чтобы защитить себя от нападений соседних этносов.
Лотуко живут в регионе, в котором возвышаются горы Иматонг (также редко Матонге). Гора Кинети - самая высокая гора в хребте (3187 метров) - высочайшая вершина Южного Судана.
Лотуко разводят стада крупного рогатого скота, овец и коз. Основными выращиваемыми культурами на равнинах являются сорго, земляные орехи, кунжут и кукуруза, в то время как на холмах они выращивают телебун, духн, сладкий картофель, разновидность батата и табак.
Организация лотуко состоит из ряда независимых территориальных групп, в прежние времена часто враждовавших. Каждая группа включает в себя ряд деревень и делится на кланы.
Основной социальной единицей народа лотуко является ханг, в который входят люди, считающие себя потомками общего предка по патрилинейной линии. Отдельные незнакомцы могли адаптироваться к хангу и стать его частью. Ханг означает «следовать за семьей» или «семейное ограждение».
На 2023 г у лотуко нет одного вождя, но они признают ритуальную власть наследственных вызывателей дождя (кобу), которые ограничены одной из девяти дождевых зон. Лотуко, которые умели говорить по-арабски, в начале XX века называли «султаном» именно кобу, хотя, конечно, их роли абсолютно не совпадали.
Еще одна важная должность — прорицатель, который может противостоять колдовству и чья сила передается по наследству. Лотуко верят в высшее существо, Найджок, силу, связанную с мертвыми[1].
Политическая власть передаётся от одного поколения мужчин к другому каждые 16 лет. Для отсчёта прошедшего срока каждый год на верху деревянной башенной конструкции добавляется новая деревянная жердь.
Ханг и его члены соблюдают присущие ему нормы, которые включают гостеприимство, защиту и поддержку отдельных людей, принадлежащих к клану. У каждого ханга есть свое особое животное, такое как слон, крокодил и гиена, в которых, как считается, его представители превращаются после смерти. Однако, несмотря на это поверье, они убивают этих животных.
Ханги экзогамны. Девочки выходят замуж, когда им исполняется четырнадцать лет за мужчин из другого клана. Этот момент известен как «одво». Супружеские отношения направлены на стабильность между семьями. Проводится праздник, но церемонии нет. Отец невесты оставляет себе примерно половину приданого, а остальное распределяет между родственниками, в том числе матери невесты.
Обычно молодые мужчины около двух лет работают на ферме своего тестя. К тещам относятся с большим уважением. Зятья используют особые формы речи при обращении к ним.
Дома лотука больше, чем у большинства соседних племен. Они построены близко друг к другу, между ними прочный частокол из дерева и бамбука. У каждого мужчины есть свой загон для овец, примыкающий к его дому. Они содержат свои дома и дворы в строгой чистоте, но выбрасывают мусор на улицы.
В центре деревень Лотуко находится общественная площадь под названием «Фаура», ограниченная кольями из дерева.
В каждом квартале деревни есть свое место для танцев с группой кольев из дерева посередине, на которых подвешены барабаны. С одной стороны находится большой дом (Хадуфа), в котором хранятся барабаны и где спят неженатые мужчины и незнакомцы. В Хадуфа или барабанный дом, доступ имеют только мужчины. Эти барабаны имеют большое значение для общины лотуко.
С другой стороны площади обычно сажают фиговое дерево, под которым находится бревенчатый помост, где мужчины сидят вечером. На углах улиц также есть платформы, где собираются женщины и молодежь.
В каждой деревне наследственный староста приносит в жертву быка или козу в начале каждого сельскохозяйственного сезона, а также при перестройке деревни, в случае эпидемии и т.д.
Мальчиков, родившихся с одним яичком, хоронят заживо; считается, что если оставить их в живых, они станут причиной смерти всех своих родственников мужского пола.
Иностранные христианские миссионеры приезжают в отдаленные горные районы региона с 2005 года.
Ранее знаком принадлежности к лотуко служили вырезанные края ушей, но под влиянием христианских проповедников они отказались от этой традиции.
На конец 2023 г деревня лотуко, которую посетил TAdviser, в отличие от других племён, была привычна к регулярным визитам туристов. Танец и короткая борьба выглядели неестественно, как давно исполняемый спектакль.
Мундари
Основная статья: Мундари
Мурле
Ларим
По данным на 2023 г, от 20 000 до 25 000 ларим проживают в регионе Восточной Экватории, между Торитом и Капоэтой.
Ларим говорят на языке мурле.
Держат крупный рогатый скот и занимаются выращиванием сезонных культур – сорго, кукурузы и бобов.
Шрамирование проводят девочкам в раннем возрасте, используя шипы растения и лезвия. Традиционно это являлось элементом инициации.
Рисунки шрамов являются произвольными.
Один парень в 2023 г упоминал, что шрамы приятны на ощупь во время секса, т.к. неповрежденная кожа груба, а на шрамах очень гладкая.
Иногда девочки повторяют мужские сюжеты, например, делают шрамы в виде гранат.
На некотором удалении от деревни ларим в 2023 году располагался дом христианского священника. Влияние западной цивилизации заметно в том числе во внешнем виде женщин. Их яркие юбки, собранные из большого числа обрезов тканей, теперь прикрыты "саронгом" - куском хлопчатобумажной ткани, что выглядит абсолютно неестественно. Только самые смелые ненадолго снимают эти покрывала во время танцев.
Как и в соседних племенах коровы у ларим служат валютой при выплате приданого на брачных церемониях и, следовательно, являются символом социального статуса. По этой причине ларим часто участвуют в жестоких конфликтах с соседними этническими группами из-за кражи скота. Таким образом, большинство мужчин посвящают свои дни выпасу и защите своего скота, за исключением некоторых молодых людей, которые остаются в деревне, чтобы защищать женщин, стариков и детей.
Община ларим на холмах Бойя в 2023 году была одной из самых пострадавших от конфликта с соседями. Множество мужчин погибает в вооружённых столкновениях с топоса. Многие женщины уже становились вдовами до четырёх раз. Ночью, когда экспедиция TAdviser находилась в деревне ларим, несколько мужчин племени были убиты при попытке захвата скота топоса с противоположной стороны холма.
Конфликты между динка, нуэрами, мурле, топоса
В Южном Судане за несколько месяцев 2020 г жертвами межобщинных конфликтов между скотоводческими народами — динка, нуэрами, мурле, топоса — стали сотни человек.
В XIX столетии, продвигаясь к границам Эфиопии, воинственный народ нуэров поглощал целые племена динка и жадно захватывал их стада. В 1906 г. нуэрский пророк Нгунденг предрек даже «последнюю войну» с динка — ее, по его мнению, возглавит уроженец деревни Насир, левша, женатый на белой женщине.
Народы-близнецы воевали по «галантным» законам благородной войны, воспрещавшей убийство детей, женщин и пленников и требовавшей очистительных ритуалов. Ведь подлинным предметом вражды был лишь скот — мерило богатства и статуса, по которому давали имена детям и которому слагали длинные поэмы. Поэтому война для них была, скорее, спортом, походя восполняющим стада мрущего от падежей скота.
В ней плененные динка получали «прописку» в отделах нуэрских племен, вливались в местную жизнь и врастали в нуэрские кланы и линиджи. Не зря некоторые динка по сей день шутят, что никаких нуэров давно не существует и что все они — ассимилированные динка, получившие коров и жен от нуэрских захватчиков.
И нуэры не то чтобы с этим не согласны — еще недавно они верили, что каждый может «дорасти» до нуэра, сиречь «настоящего человека». И благоприобретенным «нуэрством» немало дорожили — насильников, убийц и других девиантов, чье поведение было «достойно только динка», запросто «выписывали» из нуэрских кланов.
Но все поменялось с приближением независимости и возвышением живого воплощения пророчества Нгунденга — монструозного варлорда Риека Машара из Насира. Привезший из Британии белую супругу и священный посох Нгунденга, он освободил пораженных нуэров от ритуальных клятв и убедил свой народ, что убийство из винтовки — не то же самое, что смерть от копья. И если копье — очень интимное оружие — поражает и тело, и дух врага, то dei mac, или «телята ружья» (то есть пули) — лишь тело.
Так извечная вражда освободилась от ритуальных засовов и стала обезличенной и расколдованной, а динка и нуэры поверили, что между ними нет ничего общего. В 1991 г., когда растущие аппетиты борцов за свободу спровоцировали первую братоубийственную бойню, верховный бог Денг перестал следить за полем брани, а поэтические песни про коров сменились пошлыми напевами про винтовки (Your gun is your food, your gun is your wife!) — в духе строевых кричалок из «Цельнометаллической оболочки».
Маскулинное, до зубов вооруженное общество, поделившееся на этнополитические группировки, бросилось сражаться за власть, скот и нефтяные поля, попутно расчеловечив все кругом — даже неприкосновенных раньше детей и женщин. Они тоже стали бойцами нового — «репродуктивного» — фронта, а инфантицид и каннибализм вошли в арсенал неуправляемых племенных ополчений, тяготеющих к двум полюсам силы — «динка» Салве Кииру и «нуэру» Риеку Машару.
Единственные, кто еще не расчеловечен в этой истории — это коровы, число которых по-прежнему определяет статус человека и количество его жен. Раньше вырученные с продаж скота деньги никогда не шли на выпивку — они вкладывались обратно в стада. И не на всякие деньги можно было купить животных. Так, нуэры верили, что вырученные с грязной работы «сортирные деньги» могут осквернить и загубить купленный на них скот. Ныне при цене винтовки в две коровы в желании приумножить стада соседи не останавливаются ни перед чем, а кровавые рейды с десятками жертв стали прибыльным бизнесом.
Миграция
2021: Чистый отток населения за 4 года
Браки
Разрешено иметь более одного супруга
Можно выйти замуж за мертвеца
Если мужчина погибает, то за его убийство выплачивается компенсация в размере от 20 до 50 коров. Об этом писал Э.Э.Эванс-Причард в конце 1930-х в своей книге "Нуэры". Часть коров уходит на выкуп жены для духа убитого, чтобы у него были наследники. Когда берут невесту для умершего, его родные натирают её пеплом и молят бога, чтобы она могла родить мальчика, который отомстит за отца. Такого ребёнка именуют гат тер (дитя вражды). Во время приношения жертвы духу говорят, что родные убитого приняли компенсацию в виде скота и уплатят им за его жену, но заверяют, что придёт день и они отомстят за погибшего ударами копий[2].
В 2019 г. в Южном Судане до сих пор считается обыденным выйти замуж за мертвеца.
После замужества женщины называются не «вдовами», а «замужними».
Церемония проходит как обычная (относительно), только брат умершего встаёт на место жениха.
Детей жена заводит от того же брата.
Лишний вес
2016: Менее 30% населения имеют лишний вес
